查看完整版本: [-- 截拳道哲学理念基础 --]

■环球搏击武术网■ -> 实用截拳道 -> 截拳道哲学理念基础 [打印本页] 登录 -> 注册 -> 回复主题 -> 发表主题

飞饭 2007-03-31 22:34 道家基本思想 《老子》一书虽短短五千余字，却言及甚广，思及甚深，涉及宇宙万物、为人处世、治国用兵、修身养生各方面，道家思想对中华文化影响至广至深。 道是什么？ 虽然《老子》开篇道：“道可道，非常道”，但老子还是在反复地说“道”，全书“道”出现了73次，几乎章章言道。对于任何接触“道”的人来说首先要问的肯定是“道是什么”或“什么是道”。 “道”是什么呢？道并非某种存在的实体，它存在于耳目见之外，却又存在于宇宙万物之中。道“视之不见，听之不闻，搏之不得”，道是“无状之状，无物之象”，道的本体特征就是“无”。另一方面，道是天地之根、宇宙之源、“万物之宗”，道孕育了宇宙万物：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根”，道就像母性生殖器那样虚空而孕育万物。所以就道之用而言又是“有”，“无”与“有”是道的体用两个方面，并不矛盾。现在就不难理解“天下万物生于有，有生于无”（第四十章）和“无，名天地之始；有，名万物之母……此两者同出而异名，同谓之玄”（第一章）了。 道的本质——自然无为 上而的谈玄说道不免有些空洞，说来说去还是不知道“道”是什么。“道”的本质是“自然”“无为”，也就是宇宙的自然性：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。自然是道的终极本质和最高原则，由自然而引出“无为”——道家思想的核心。由于老子的的否定性思维特质，他的论述道的时候大多用的是否定语言，而表达的是肯定的意思。但是很多人并不深入理解老子“道”的思想，认为“无为”是一种消极的处世态度，也就是无所作为。很显然，老子这样的饱学之士不至于把无所作为游手好闲正襟危坐地说叫做“道”，这里的“无为”是指不违背宇宙的自然性，不对事物横加干涉，让其自然发生发展。“知常曰明；不知常，妄作，凶。”老子所有为人处世治国用兵无不贯穿着自然与无为的思想，以无为而无不为。 柔弱胜刚强 “天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间”，“柔弱处上，高大处下”，“天下莫柔弱于水”，“而攻坚强者莫之能胜”，“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”，“夫人之生也柔弱，死也刚强”等莫强调柔弱。老子举例道：刚生下来的婴儿身体相当柔弱，但他的嗓子怎么也哭不坏，往地上摔跤也不会受什么伤；水至柔，却什么也砍不断，而水能渗入到任何缝隙，并能“水滴石穿”。“柔弱”还有居卑处下，忍辱负重和自用自强的深意：“胜人者有力，自胜者强，强行者有志”。 上德不德 老子眼中德有“上”“下”之分：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。”所谓上德其实质也是无为，不有意施仁舍义也不随意发号施令。老子反对仁智礼义，孔子向请教礼的问题，老子说这些对你没有任何好处。在老子眼中，“大道废”才有了所谓的“仁义”。 以奇用兵，以无事取下天 咋一看这不矛盾吗吗——既然用兵何言无事？事实上老子并不主张战争：“以道佐人者，不以兵强天下。其事还师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年”；“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处”。然而老子并非置身世外的空谈者，他看到当时（春秋时代）战乱纷争再所难免，所以说“兵者不祥之器，非君子器，不得已而用之”，能不用兵则不用，但在万不得已的时候还是要用的。如何用兵？老子主张“以奇制胜”，主张“欲弱先强，欲废先兴”以弱的表面现象迷惑敌方以出奇不意而胜之。“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。” “小国寡民”的社会理想 “ 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”这就是老子构想出来的理想社会形态，是老子自然无为思想的所向往的社会。可以看到，这样的社会是不现实的，回到“结绳记事”的原始社会不历史的倒退，是不符合历史发展规律的，但是我们可以理解老子产生这种向往和原因和出发点。 消极的一面 任何一门哲学都不可能是完美的。虽然我们不能简单地将“无为”看作消极，但老子的哲学理论也的确存在它消极的一面。在我看来，道家哲学（至少是老子哲学）消极之处有三个方面：“明哲保身”、“强骨弱志”的愚民政策和以思考代替实践的想法。 老子很重生命，即所谓“贵生”“重死”，为了保全生命尊下处弱，明哲保身。这种贵身保身甚是很刻意的，能保身即为有用。在现实社会中，我们不可能隐居起来孤立起来，也不能为了保全自己而成为庸碌的芸芸众生，犹其是在现代社会，我们应该努力完善自已并投身社会对社会有所贡献。这话很多人不爱听，但一定没错。 老子“无为”“不治”的治国理论带有明显的愚民思想，并且与他的“任其自然”不加干涉的思想相矛盾：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为 也。为无为，则无不治。” “不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”这种不行而知的想法显然是不可行的。 李小龙与老子 老子是李小龙最推崇的中国古代思想家，李小龙的哲学思想很大程度上受到老子的影响。老子是道家鼻祖，老子之“道”与李小龙截拳道之“道”可以说本质上是一致的，那就是自然性。当然两者还有不同之处：李小龙的思想还有一部分来自尼采——突破传束缚，无限发挥自我，并且李小龙将这两种看似水火不容的哲学完美地融合在一起了。 这里我们只谈李小龙与老子哲学思想的契合之处：

飞饭 2007-03-31 22:35 佛家基本哲学 李小龙在《武道释义》第一部分就进行了“论禅”。佛是智慧与慈悲的象征；禅是指静坐，佛祖释迦牟尼就是在坐禅中思惟，根据其所悟所证创立了佛教，而“戒、定、慧”三学中因（禅）定而生慧也说明了禅与智慧的关系，所以说禅就代表着智慧。至于禅宗是达摩所创立的一个宗派，不在此讨论之列。 佛教自创立到传入我国到今天，经历了两千多年的发展，形成了一个完整、庞大而复杂的宗教系统。我们不是出家人，也不想做研究佛教的专家，所以不必对佛教进行全面而深入的学习。我们要学习的是佛的智慧，将佛的哲学与智慧应用我们的生活与人生，让它引导我们走向成功而完美的人生之路。 释迦牟尼在菩提树下参悟的道理概括起来说是：人事现象逃脱不了因果报应，人之所以有种种病痛烦恼，归根到底是有了情欲贪爱，而之所以受情欲驱使产生贪爱的动机，从事各种活动，那是因为不明道理（无明），这样便循环往复地流转于生死轮回之中，不得解脱。而要达到解脱，则必须遵循正确的方法。仅修苦行易使人恼乱，无益于达到解脱；不修苦行而过世俗的生活，则使人贪恋享乐，永远受苦。真正的做法是舍弃这两种偏执，而采取介于两者之间的做法（中道）。这种理论就是佛教的中心思想——缘起论。缘起即“诸法由因缘而起”，意思是说一切现象都是借着一定的条件而产生的。缘起的含义是：若此有则彼有，若此无则彼无，若此生则彼生，若此灭则彼灭。缘起论是对宇宙人生现象的考察和探究，是解决人生问题的理论。 佛法的基本内容： 四谛——佛教的根本教义 1）苦谛——人生的本质：人生即苦，这是佛教人生观的理论基础 人生有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五盛阴，这是佛陀根据种种现象总结出人世间的八大痛苦。生老病死是自然现象，“五盛”即“五蕴”指色、受、想、行、识五种感观。 2）集谛——苦之根源：贪、瞋、痴 无明与渴爱是苦的根源，因为不明道理而执著而产生种种欲望，而现实又不能一一满足这些欲望，因此而烦恼，而痛苦，所谓“有漏皆苦”。 3）灭谛——超脱痛苦之境界：涅槃 涅槃不能简单地理解为死，涅槃意指“吹灭的状态”，即是吹灭烦恼之火：所有的贪欲灭尽、瞋恚灭尽、愚痴灭尽，达到无苦安稳的思想境界，这种境界名为出世间。出世间的境界并不离开世间而独存，并不是一个特定的地方，却是你我差异的超越，你我的合一，从无常中看到常，从无我中看到我，从生灭的虚幻苦恼中看到永恒真实的快乐。 4）道谛——达到涅槃境界的修行方法 八正道、三学、六度、五戒 八正道：正见（正确的见解）、正思维、正语、正业（正当的行为）、正命（正确的生活）、正精进（勇气、努力）、正念（正确的意识）、正定（精神的单纯统一）。李小龙在《武道释义》里引用了此八正道。 三学：戒、定、慧，即持戒、禅定、智慧。要达到涅槃境界，首先要约束自己的欲望和行为。佛教有基本的五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，后来还有八戒、干戒、二百五十戒、三百四十八戒等。定学即禅定，也称禅观，意思是心专注于一境而不散乱的精神状态及调练心意的功夫。慧即智慧，梵语为般若。佛教的最终目的在于获得悟的智慧，以智慧摆脱痛苦，达到超脱的境界。 六度指布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧，实际上是对三学的扩充。 五戒中的不饮酒在现在看来没太大必要，适度饮酒对身体是有好处的，但不能酗酒，酒醉之后就会干出一些不合理甚至违法的事来。 四法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，有漏皆苦，前三者称三法印。 诸行无常——一切行为和现象都处于不停的变化之中，永无一刻的绝对静止。这种与经典哲学理论是一致的。 诸法无我——法是指“无我性的事物”，指一切现象、一切物质和精神都找不到一个永恒不变、能作主宰的“我”，一切都处在变与空之中，刹那生，刹那灭，生生灭灭，不息不定。 涅槃寂静——出世间的境界 有漏皆苦——即有欲望皆苦 对于佛教的人生观、世界观和基本教义就介绍到这里。佛教中的智慧与深意需要慢慢体会，非三言两语能道清楚，但可以用一个字的来概括：“空”。 虚空恰恰站在这与那之间。而虚空是什么都包括，没有对立的——没有不属于它的或是与之相反的。存在的虚空系一切形式的源头。虚空充塞在生命中、权力中甚而爱欲中。 (The void is that which stands right in the middle of "this" and "that".The void is all-inclusive,having no opposite----there is nothing which it excludes or opposes.It is a living void,because all forms come out of it and whoever realizes the void is filled with life and power and the love of all things. ) 道的海纳百川是以顺、谦、虚、静为基础的。这些在很多时候都可用一个字表达出来：“空”。一个人必须消除他自己精神上的一切障碍，否则是无法进步的，必须使心灵处在空无一物的状态，甚至忘掉原先所学的技巧。让内心无任何固守僵结，则外在的一切自会开敞出现，移动时如流水，静止时如镜子，反映恰似回声一般。心灵的偏狭意味着心灵的冻结，一旦停止其必需的自由流动性，心灵将不再是真正地处于心灵的状态。 倾空你的杯子，方可再行注满，空无以求全。

飞饭 2007-03-31 22:36 尼采：英文名Friedrieh Nietzsche （1844—1900）这个在中国广为人知而又知之不多的人物，有着他独特的生活经历和思想特点。他是大学教授，然而他否定其他兢兢业业从事教育的教授工作；他是哲学家，但他异常起劲地反对出现在他以前的诸家哲学。他高喊出一个惊世骇俗的口号：重新估定一切价值！不仅在东方，就是在西方哲学史上，尼采向来就是一个有争论的人物。尼采哲学是资本主义社会发展到一定阶段的产物，他以独特的方式预示了现代西方社会中深刻的精神危机。 尼采的思想反映了当时正在形成的垄断资产阶级的要求和愿望。他谴责自由资产阶级，称他们为因循守旧、苟且偷生的庸人，认为必须否定受理性主义、基督教以及人道主义的影响而日趋没落的西方文明，提倡主观战斗精神和对生活的肯定态度，强调进化即是权力意志实现其自身的过程，人生的目的就在于发挥权力，扩张自我。鼓吹超人哲学，认为“超人”才是历史的创造者，他有权奴役群众，而普通人只是“超人”实现自己权力意志的工具。他反对民主、社会主义和妇女解放运动，甚至谴责医生拯救病人是一种犯罪。主张艺术是权力意志的一种表现形式，而艺术家就是高度扩张自我、表现自我的人。 但尼采也确乎提出过新的思想。当弗洛伊德正在酝酿他的精神分析学的时候，他吃惊地发现，尼采早已道出了他的基本思想。雅斯贝尔斯、海德格尔和一切存在主义者都把尼采看作为他们开拓了道路的人。许多西方作者也极受其影响。尼采的学说预示了西方社会进入了价值观念根本变化的时代，因此，可以说不了解尼采，就不可能了解我们这个世纪的西方哲学思潮、文艺思潮和社会思潮 尼采年表 1844年      10月15日诞生于普鲁士萨克森州（Sachsen）的洛肯镇（Lutzen）。好几代的祖父与父亲皆为路德教派的牧师。 1849年 5岁 7月30日，父亲是脑软化症病逝。 1850年 6岁 举家迁往塞尔河畔的南姆堡（Naumburg）。 1858年 14岁 10月起，在南姆堡近郊普尔塔高等学校读书。 1864年 20岁 10月，进波昂大学，修习神学与古典文献学。 1865年 21岁 10月，转入莱比锡大学。初次获读叔本华的著作《意志与表象的世界》。 1866年 22岁 开始与李契门下厄尔温·罗德（ErvinRohde）交往。 1867年 23岁 10月，被征召入南姆堡炮兵联队。从马上摔下，胸骨受重伤。 1868年 24岁 4月，因伤退伍。11月8日初识年格纳。 1869年 25岁 2月，受聘巴塞尔大学，担任古典文献学的额外教授。4月，脱难普鲁士国籍，成为瑞士人。5月17日初次访问琉森（Luzern）近效托里普森的瓦格纳家。5月28日在巴塞尔大学发表就任讲演，讲题为“荷马与古典文学”。布克哈特（Jacob Buckchardt）缔交。 1870年 26岁 3月，升为正教授。8月，普法战争爆发，志愿从军担任卫生兵。罹赤痢与白喉。10月退伍，返巴塞尔大学。与神学家奥瓦贝克（Franz Overbeck）开始交往。 1871年 27岁 执笔《悲剧的诞生》。 1872年 28岁 1月，出版《悲剧的诞生》。2月——3月，在巴塞尔大学演讲，发表《德国教育设施之前瞻》（殁后作为遗著初次出版）。四月华格纳家迁离托里普森。5月在贝鲁特祭剧场的开工典礼上，与华格纳重晤。 1873年 29岁 《季节的深思》第一篇出版。发表《希腊人悲剧时代的哲学》中之部分文字（殁后作为遗稿初次出版）。 1873年 30岁 发表《季节的深思》第二篇、第三篇。初读法国作家斯汤达尔的小说《红与黑》，如受电击。 1875年 31岁 10月，初识音乐家彼德·卡斯特（ReterGast,本名HeinrichKoselitz）。 1876年 32岁 7月，《季节的深思》第四篇出版。八月，贝鲁特剧场演出第一次祝祭剧。9月，与心理学家保罗·李（RaulRee）缔交，病况恶化。因病，巴塞尔大学课程请假休讲。冬，与保罗·李及梅森伯格同任于索特林。10月11月在索特林与华格纳作最后的晤谈。撰写了《人性，太人性的》最初的备忘录。 1877年 33岁 9月，回巴塞尔，复于大学授课。 1877年 34岁 与华格纳的友谊关系终结。1月3日华格纳赠送《帕西法尔》（Rarsifal）一书。5月《人性，太人性的》第一篇出版；至华格纳最后一封信，附《人性，太人性的》赠书一册。 1879年 35岁 重病。辞去巴塞尔大学教席。《人性，太人性的》第二篇上半部出版。 1880年 36岁 发表《漂泊者及其影子》，后来作为《人性，太人性的》第二篇下半部分出版。春天，初抵日内瓦，10月，在日内瓦过乘冬。 1881年 37岁 1月完成《曙光》，6月出版，7月在西尔斯·马莉亚过夏，8月，孕育了“永恒之流”的思想。11月27日，在日内瓦初次聆赏比才的《卡门》。 1881年-1882年  执笔《快乐的科学》并于同年出版。 1882年-1888年  对一切的价值作价值转换的尝试。 1882年 38岁 3月，至西西里旅行。四月开始与罗·落乐美交际。5月，完成《快乐的科学》（Diefroliche Wissenschaft），并出版。11月以后，在拉伯罗过冬。  1883年 39岁 2月，华格纳病逝。执笔撰写《查拉图斯特拉如是说》第一部，6月，出版。7月，执笔《查拉图斯特拉如是说》第二部。12月，在尼斯过冬。 1884年 40岁 1月，在威尼斯，执笔撰写《查拉图斯特拉如是说》第三部。8月斯泰因访尼采。11月起执笔《查拉图斯特拉如是说》第四部（1885年私家出版），读杜思妥也夫斯基的小说《罪与罚》，深深感动。 1885年 41岁 执笔《善与恶的超越》。 1886年 42岁 5-6月，在莱比锡与厄尔温·罗德做最后一次之晤面。7月，《善与恶的超越》出版。 1886年 43岁 7月，完成《道德的系谱》，11月，私家出版。11月11日，致厄尔温·罗德最后一封信。 1888年 44岁 1月，因丹麦文艺史家布兰斯的介绍始知有齐克果其人。4月，第一次往在托里诺（Torio）。布兰德斯在哥本哈根大学开“德国哲学家弗烈特李希·尼采讲座”。5月-8日执笔《华格纳事件》，9月出版，《戴奥尼索斯之颂》脱稿。8月-9月撰写《偶像的黄昏》（1889年出版）。9月，撰写完反《反基督》，10月-11日撰写《瞧！这个人》，12月撰写《尼采对华格纳》《心理学家的公文书》，死后收入全集中出版。 1889年 45岁 1月初旬，在托里诺遭到最后的打击，患了严重的中风。出现精神分裂现象，被送进耶拿大学医院精神科，母亲赶来照顾。 1897年 53岁 复活节，母亲病逝。与妹移居威玛（Weimar），由其妹朝夕看护。 1900年 56岁 8月25日在威玛咽下最后一口气息，8月28日葬于故乡洛肯镇。死后的柏拉图、亚里斯多德、威宾诺莎、康德、叔本华、黑格尔并列为世界哲学史上不朽的思想家。 主要著作 《悲剧的诞生》、《不合时宜的考察》、《人性，太人性的》、《曙光》、《快乐的科学》、《查拉斯图拉如是说》、《善与恶的超越》、《论道德的系谱》、《偶像的黄昏》、《反基督》、《瞧！这个人》、《 权力意志》、《尼采诗选》、《华格纳事件》、《希腊悲剧时代的哲学》。 尼采人生哲学的出发点 　尼采在开始提出“超人”概念时，超人还仅仅是他对于未来人的一种理想。在他看来，在现实生活中并不存在“超人”，“超人”尚有待于诞生。那些先后来到查拉图斯特拉的山洞的高贵客人们算得上是人类的佼佼者了，但他们还只不过是用来制造“超人”的砖瓦。尼采提出“超人”的理想，如他所说，意志完成其“改造”人类的使命，拯救人类使之免于退化。在这里，他把超人看作是现实的人不断自我超越的过程。这是尼采的超人学说中具有积极意义的因素。但是到后来尼采开始把“超人”的称号封给所谓“上等人”。即所谓“人是非动物和超动物，上等人是非人和超人。”由此他便成了社会等级制度的狂热鼓吹者，这表现了他的阶级狭隘性。 　　 尼采“超人”说的两重性常为后人所误解和利用，一部分人看到了“超人”所体现出来的人的自我超越性，从人生价值和意义的高度来完善自己，发展自己。而另一部分人则看到“超人”作为上等人、高贵者的面孔，以此来为法西斯主义和种族歧视主义服务。然而，后者并非尼采的本来用意，尼采固然提出了人的等级学说，但他只是把这作为手段，作为达到超人的途径而非目的。 　　 尼采的人生哲学的核心是人生的意义和价值问题。尽管他指出的人生道路不完全正确，但他毕竟为人们寻找人生的意义提供了一种新的人生视角。这对于我们今天的精神文明建设不无启发意义。 李小龙与尼采 文/人海孤鸿 尼采的哲学是惊世骇俗的哲学，尼采也是一个惊世骇俗的人。但他的惊世骇俗只是因为他的哲学，而就他本人的人生经历而言毫无惊世骇俗之处：他写过不少书，做过大学教授，仅此而已，却没有实现他的权力意志，没有成为他所鼓吹的“超人”，没有使“普通人”成为他的奴役。 其实古今中外的哲学家大多都是纸上谈兵的“空想家”，他们的哲学都是从许多现象思考推理而来的，真正能亲身实践去证明它们的并不多。那些有名有威望的哲学家的哲学思想固然有他正确和独到的一面，但也不可避免地存在一些片面、不足和漏洞。大家都说哲学是科学，但我觉得哲学只能算半科学，况且很实在的物理化学科学在时间的验证下也会发现许多大大小小的谬误，何况哲学这种说不清道不明的学科。 尼采的哲学有他激进有价值的一面：主张张扬个性，扩张自我，大呼上帝死了，极力反对基督教道德对人的灵魂的束缚与压迫，要求我们重估一切价值，赋予生命新的更真实的价值。他的思想解放了很多人，鼓舞了很多人，让许多人认识到自我的重要性，并直接导致了后来“存在主义”哲学。 但是他的学说又存在严重的漏洞，并且走向了一个极端。他否定了一切旧的道德和思想，他提倡张扬自我，却又反对民主，反对妇女解放运动，他的权力意志和超人学说带有严重的社会阶级性以致被法西斯主义所利用。 以上这些并不是对尼采的否定，他是一位伟大的哲学家，他的哲学影响了很多人，李小龙便是其中一个，也是其中最出色的一个。当从小争强好胜的李小龙读到尼采的书萨特的书时激动地觉得这些书简直就是为他写的。 李小龙的截拳道哲学中一部分来自尼采——重视自我，认识自我，追求自由解放自我，突破传统不为现有的理论与形式与束缚，而李小龙本人也真正体现了“意志”与“超人”。李小龙对传统武术的否定无异于尼采的“上帝死了”，也因此遭到了众多武师的不满；李小龙对武术的狂热追求和实践，为电影的不懈奋斗让成了世界瞩目的“超人”。 李小龙尼采哲学的吸纳并非机械地照搬，如果他永远成为不了伟大的武术家。李小龙接受了尼采反传统注重自我的思想，将他反对传统道德束缚合理运用为突破传统武术形式的束缚，不违抗自然规律，如水能顺应任何容器一样自然自由地表达自我。李小龙并没有尼采那种主宰他人主宰世界的“超人”意识，李的权利意志（权利意志只是一个形而上的名词，请正确理解）也只是用于自我的突破，做到以无限为在限，他不会像尼采那样认为是少数超人创造了人类历史。 总之，李小龙的哲学深受尼采的影响，并且比尼采哲学更科学更合理，并以自己的实践验证了他的哲学的正确性。从这个意义上讲，李小龙比尼采更尼采。

查看完整版本: [-- 截拳道哲学理念基础 --] [-- top --]


Powered by PHPWind v6.3.2 Code © 2003-08 PHPWind
Gzip disabled

You can contact us